6. Médové a Peršané

Dějiny vzestupu a pádu Médů a Peršanů tvoří důležité pozadí pro více než dvě stě let biblických dějin. Nacházela se v oblasti jižně od Kaspického moře a východně od pohoří Zagros a její původní panství se rozkládalo v délce 600 mil na sever a jih a 250 mil na východ až západ. Poprvé se tento národ dostal do popředí zájmu v devátém století př. n. l. a je zmiňován v nápisech týkajících se Šalmanesera III (kolem roku 836 př. n. l. ). Ačkoli byli až do sedmého století př. n. l. pod nadvládou Asýrie, jejich mocenský vzestup byl současný s úpadkem Asyrské říše a v roce 614 př. n. l. Médové dobyli Asur, hlavní město Asýrie. Později v roce 612 př. n. l. se ve spojenectví s Chaldejci zmocnili Ninive, což vedlo k pádu Asyrské říše. V následujících letech byli významným spojencem Babylónie a uzavírali různá spojenectví a sňatky. Ke konci Nebukadnesarovy vlády se Peršané začali stávat mocnou silou a za Kýra II. v roce 549 př. n. l. dobyli Médii a spojili se s říší Peršanů do Médo-Persie. Spojená síla Peršanů a Médů vedla v roce 539 př. n. l. k dobytí Babylonu, s následným rozšířením jejich říše na velkou část Blízkého východu až do dobytí Alexandrem Velikým v roce 331 př. n. l.

Rané proroctví týkající se Médů

První zmínku o Médech v Písmu nalezneme v Izajášově prorockém výroku, když 175 let před jeho naplněním prohlásil: „Hle, popudím proti nim Médy, kteří si nebudou vážit stříbra, a pokud jde o zlato, nebudou v něm mít zalíbení“ (Iz 13,17; srov. 21,2). V následujících verších je předpovězen pád Babylonu: „A Babylonu, slávě království, kráse vznešenosti Chaldejů, bude tak, jako když Bůh vyvrátil Sodomu a Gomoru.“ (Iz 13,19)

Jeremjáš zahrnuje Médy jako jeden z mnoha národů, které budou Bohem potrestány (Jer 25,25). Jeremiáš také uvádí, že Médové budou Bohem použiti ke zničení Babylonu: „Rozsviťte šípy, shromážděte štíty, Hospodin vzbudil ducha médských králů, neboť jeho záměr je proti Babylonu, aby ho zničil, neboť je to pomsta Hospodinova, pomsta jeho chrámu“ (Jeremiáš 51,11; srov. 51,28). Dlouho před pádem Babylonu tedy bylo předpovězeno, že Médové budou nástrojem Boží pomsty.

Danielovo proroctví

Proroku Danielovi však bylo dáno, aby Médům a Peršanům přisoudil náležité místo v panoramatu budoucích dějin. Médové a Peršané jsou předjímáni výrazem v Danielovi 2,39: „A po tobě povstane jiné království, které ti bude podřízeno“. To odkazuje na stříbrnou truhlu na obraze v Danielovi 2, kde dvě ramena předjímala dvojí království Médů a Peršanů, Podrobněji je to popsáno v Danielově vidění zaznamenaném v 7,5, kde Daniel popisuje druhou šelmu těmito slovy: „A hle, jiná šelma, druhá, podobná medvědovi, a vztyčila se na jedné straně a měla v tlamě mezi zuby tři žebra; a řekli jí takto: „Vstaň, pozři mnoho masa!“ A ona se vztyčila na druhé straně a měla v tlamě tři žebra.“

Království Médů a Peršanů je popsáno jako medvěd, který se zvedá na jedné straně (což odkazuje na to, že Persie je větší než Médie) a v tlamě má tři žebra. Toto vysvětlení není uvedeno, ale síla medvěda je dobrým symbolem říše Médů a Peršanů. Tři žebra mohou odkazovat na hlavní složky říše, tedy Médy, Peršany a Babylónii. Výzva „Vstaňte, pozřete mnoho masa“ je povzbuzením pro novou říši, aby se rozšířila, jak to učinila při svých výbojích na sever a na západ.

Další prorocký obraz říše Médů a Peršanů je uveden v 8. kapitole knihy Daniel, kde beran se dvěma rohy, který je zničen kozlem, je zřejmým odkazem na říši Médů a Peršanů. Dva rohy představují Médy a Peršany. Danielův popis v Danielovi 8,3.4 je charakteristický pro dvě století vlády Médů a Peršanů:

Potom jsem pozvedl oči a viděl jsem, a hle, před řekou stál beran, který měl dva rohy; oba rohy byly vysoké, ale jeden byl vyšší než druhý a ten vyšší vystoupil poslední. Viděl jsem, jak se ten beran tlačí na západ, na sever a na jih, takže před ním nemohla obstát žádná zvěř a nebylo nikoho, kdo by se mohl vymanit z jeho rukou, ale on učinil podle své vůle a stal se velikým.

Nižší roh zřejmě odkazuje na království Médů a vyšší roh, který vystoupil později, na království Persie, které ovládalo Médii. Čtvrtý verš popisuje jejich výbojné tažení na západ, sever a jih, které charakterizují dějiny této říše, neboť směrem na východ nedošlo k žádnému výraznému pokroku. Celá tato předpověď se v pozdějších dějinách přesně naplnila. Pouze díky Božímu zjevení mohl Daniel předem vědět, že dobývání Médů a Peršanů bude probíhat na severu, jihu a západě, ale ne na východě – na rozdíl od makedonských výbojů, které probíhaly hlavně na východě, jak je uvedeno v následujících verších v činnosti kozla.

Obnova Izraele pod vládou Médů a Peršanů

Ačkoli je prorocký záznam týkající se Médů a Peršanů jasný a jeho naplnění potvrzují dějiny, jeho hlavní význam je spíše historický než prorocký. Na rozdíl od Babylonské říše, která je významná tím, že zničila Jeruzalém, Boží město, a zahájila tak nadvládu pohanů nad Izraelem, která vyvrcholí až příchodem Krista při jeho druhém příchodu, je vzestup Médů a Peršanů důležitý proto, že tvoří pozadí částečné obnovy Izraele.

Tři z historických knih, totiž Ezdráš, Nehemiáš a Ester, a tři z menších proroků, Ageus, Zachariáš a Malachiáš, mají svůj kontext v době vlády Médsko-perské říše. V tomto období se judští zajatci mohli vrátit do Jeruzaléma a obnovit své starobylé město a jeho chrám. Klíčem k babylonské říši je pohanská nadvláda nad Jeruzalémem. Klíčem k říši Médů a Peršanů je obnovení Jeruzaléma.

Daniel věnuje celou kapitolu vyprávění o svém uvržení do jámy lvové. Tato důležitá epizoda v Danielově životě sice poskytuje mnohá duchovní ponaučení o Boží péči o jeho proroka a zároveň předznamenává Boží ochranu nad celým izraelským lidem, ale zároveň ilustruje blahodárný postoj Médů a Peršanů k lidu, který si podrobili. Jejich úcta k individuální náboženské víře se projevuje v Dareiově postoji k Danielovi a v jeho upřímném přání, aby byl Daniel vysvobozen od lvů.

Sám Dareios, který je v Danielovi 5,31 popsán jako „Dareios Médský“, je správně identifikován jako Gobryas nebo Gubaru, správce Babylonu jmenovaný Kýrem, nejvyšším panovníkem říše Médů a Peršanů. (Kýros II. neboli Kýros Veliký vládl od roku 559 př. n. l. až do své smrti v bitvě v roce 530 př. n. l.) Dareios Médský je v Danielovi zmíněn několikrát (6,1.6.9.25.28; 9,1; 11,1). Zdá se, že Dareios vládl pod Kýrem a spravoval jižní část království známou jako Úrodný půlměsíc. Výrok, že „Danielovi se dařilo za vlády Dareiovy a za vlády Kýra Perského“ (Daniel 6,28), je proto třeba vykládat jako vládu Dareiovu za současné vlády Kýrovy.

Právě v prvním roce Kýrovy vlády bylo Izraelcům povoleno vrátit se a obnovit svůj chrám v Jeruzalémě (II Paralipomenon 36,22.23; Ezd 1,1-4). Více než sto let předtím předjímalo návrat Izraelitů pozoruhodné Izajášovo proroctví o Kýrovi (Iz 44,28). Velkorysé Kýrovo svolení a povzbuzení Izraele k obnovení jejich starobylého kultu bylo v souladu s oficiální politikou umožnit zajatcům svobodu vyznání. Chrám však byl nakonec dokončen až za vlády Kambýsa II (530-522 př. n. l.), který nastoupil po svém otci Kýrovi a v Ezdráši 4 je uváděn jako Artaxerxes.

Artaxerxes bylo běžné jméno připisované mnoha králům. Mezi další, kterým byl tento titul udělen, patří Artaxerxes z Ezd 7,1, známý jako Artaxerxes I. Longimanus, který vládl v letech 465-425 př. n. l., a Ahasver nebo Xerxes z Ester 1,1, který vládl v letech 486-465 př. n. l. Odvolání na krále Dareia zmíněné v Ezd 6,1 je odkazem na Dareia I., známého jako Dareios Veliký, který vládl v letech 522-486 př. n. l., a neměl by být zaměňován s Dareiem Médským z Danielova proroctví.

Významnější králové Médo-perské říše jsou opět předmětem proroctví v Danielovi 11,2, kde je Danielovi řečeno: „Dareios Médský je král: „Hle, v Persii povstanou ještě tři králové a čtvrtý bude mnohem bohatší než oni všichni a svou silou díky svému bohatství podnítí vše proti říši Řeků.“. Prvního ze tří králů, kteří měli následovat po Dareiovi Médském (Daniel 11,1), lze identifikovat jako Kambýse II. Po něm následoval Smerdis, uzurpátor, který vládl osm měsíců. (Někteří se domnívají, že je to panovník zmíněný v Ezdrášovi 4,7-24 místo Kambýsa.) Po Smerdisově zavraždění se objevil Dareios Veliký (522-486 př. n. l.). Zmiňuje se o něm Ezdráš 4,24. Právě za Dareia byla získána pravomoc dostavět chrám.

Král označený jako „čtvrtý“ v Danielovi 11,2, který využil svého velkého bohatství k útoku na Řeckou říši, byl nepochybně Xerxes (486-465 př. n. l.), o němž se v Ester 1,1 píše jako o Achašveróšovi. Jeho slavný pokus o dobytí Řecka skončil žalostným neúspěchem. Tento útok lze chronologicky zařadit mezi první a druhou kapitolu Ester. Ve skutečnosti byla velká slavnost z Ester 1 součástí příprav na organizaci tažení proti Řecku, k němuž došlo ve třetím roce Xerxovy vlády. Ester 2, zaznamenávající jeho svatbu s Ester, se odehrála až o čtyři roky později po jeho návratu a po zdrcující porážce a ztrátě jeho velké armády a námořních sil. Z prorockého hlediska byl Xerxes důležitý tím, že vyvolal nehynoucí nenávist řeckého národa, která tvoří pozadí dobytí Alexandrem Velikým o více než sto let později.

Ezdrášův spis se záznamem událostí, k nimž došlo za perské vlády, má význam v tom, že byl obnoven chrám jako centrum náboženského života Izraele. Významný je také záznam z knihy Daniel 8 a 11, který tvoří prorocký most od Babylonu k Alexandrovi a podává pozadí dějin Izraele v tomto období. V Ezd 7,1 je zmíněn Xerxův nástupce, a to Artaxerxes I. Longimanus, který však v Danielově proroctví nefiguruje, protože pro Danielovo zjevení nebyl důležitý. Totéž platí i o dalších vládcích, kteří následovali v Médo-perské říši před jejím pádem.

Obnovení Jeruzaléma

Nehemjáš přidává důležitou závěrečnou kapitolu obnovy Izraele. Pod Nehemjášovým vedením za vlády Artaxerxa I. Longimana byla s podporou a dodávkami materiálu od krále obnovena jeruzalémská zeď, následně byly vyčištěny trosky města a postaveny domy, čímž bylo Boží město znovu osídleno. Tyto dva důležité kroky, tedy obnova chrámu a přestavba města za vlády Peršanů, označují toto období jako dobu částečné obnovy Izraele v přípravě na příchod jeho Mesiáše. Duchovní obnova za Ezdráše a Nehemjáše je odpovídající duchovní obnovou, kterou lid důkladně potřeboval.

Do tohoto období zapadají také prorocké spisy Agea a Zachariáše, které souvisejí s prorockým povzbuzením lidu během přestavby chrámu v Ezdráši 5. století. Malachiáš podává závěrečnou kapitolu Starého zákona předtím, než se Izrael ponořil do tzv. čtyř set let ticha před příchodem Krista. Dějiny Médů a Peršanů, které představují přesné a pečlivé naplnění Božího prorockého slova, jsou dalším důležitým důkazem podporujícím naději, že dosud nenaplněná proroctví budou mít svůj den naplnění při dovršení tohoto věku. Médové a Peršané však patří k naplněným proroctvím a v událostech poslední doby příliš nefigurují, i když je Persie letmo zmíněna v Ezechielovi 38,5.

Napsat komentář