6. A médek és a perzsák

A médek és a perzsák felemelkedésének és bukásának története a bibliai történelem több mint kétszáz évének fontos hátterét képezi. A Kaszpi-tengertől délre és a Zagrosz-hegységtől keletre fekvő területen feküdt, eredeti birodalma 600 mérföldön keresztül húzódott észak és dél, valamint 250 mérföldön át keletről nyugatra. A nemzet először az i. e. IX. században került előtérbe, és a III. Salmanézerre (i. e. 836 körül ) vonatkozó feliratok említik. Bár az i. e. VII. századig Asszíria uralma alatt álltak, hatalmuk növekedése egybeesett az Asszír Birodalom hanyatlásával, és i. e. 614-ben a médek elfoglalták Asszúr, Asszíria fővárosát. Később, i. e. 612-ben a káldeusokkal szövetségben elfoglalták Ninivét, ami az Asszír Birodalom bukását eredményezte. Az ezt követő években Babilónia fontos szövetségesei voltak, és különböző szövetségeket kötöttek, illetve házasságokat kötöttek egymással. Nabukodonozor uralkodásának vége felé a perzsák kezdtek hatalmas erővé válni, és II. Kürosz alatt Kr. e. 549-ben meghódították Médiát, és egyesítették a perzsák birodalmával Medo-perzsiává. A perzsák és a médek egyesített ereje vezetett Babilon meghódításához i. e. 539-ben, aminek következtében birodalmuk kiterjedt a Közel-Kelet nagy részére, egészen Nagy Sándor i. e. 331-es hódításáig.

A médekről szóló korai prófécia

A médek első említése a Szentírásban Ézsaiás prófétai kijelentésében található, amikor 175 évvel a beteljesedés előtt kijelentette: “Íme, felbuzdítom ellenük a médeket, akik nem törődnek az ezüsttel, és ami az aranyat illeti, nem gyönyörködnek benne” (Ézs 13:17; vö. 21:2). A következő versekben Babilon bukását jósolják meg: “És Babilon, a királyságok dicsősége, a Káldeusok gyönyörűsége, olyan lesz, mint amikor Isten elpusztította Szodomát és Gomorrát” (Ézs 13:19).

Jeremiás a médeket is a sok nemzet közé sorolja, amelyeket Isten meg fog büntetni (Jer 25:25). Jeremiás azt is kijelenti, hogy a médeket Isten arra fogja használni, hogy elpusztítsa Babilont: “Fényesítsétek a nyilakat, gyűjtsétek a pajzsokat: az Úr feltámasztotta a méd királyok lelkét, mert az ő eszköze Babilon ellen van, hogy elpusztítsa azt, mert ez az Úr bosszúja, az ő templomának bosszúja” (Jeremiás 51:11; vö. 51:28). Így már jóval Babilon eleste előtt megjósolták, hogy a médek lesznek Isten bosszúálló eszközei.”

Dániel próféciája

Dániel prófétának azonban megadatott, hogy a médeknek és a perzsáknak megfelelő helyet adjon a jövőbeli történelem panorámájában. A médeket és a perzsákat vetíti előre a Dániel 2:39-ben található kifejezés: “És utánad egy másik, nálad alacsonyabb rendű királyság támad”. Ez a Dániel 2. képében szereplő ezüstládára utal, ahol a két kar a médek és a perzsák kettős királyságát vetíti előre, Részletesebben Dániel 7:5-ben feljegyzett látomásában olvasható, ahol Dániel a következő szavakkal írja le a második fenevadat: “És íme egy másik fenevad, egy második, medvéhez hasonló, és felemelte magát az egyik oldalán, és három borda volt a szájában, a fogai között; és így szóltak hozzá: Kelj fel, sok húst eméssz.”

A médek és perzsák királyságát úgy írják le, mint egy medvét, amely az egyik oldalán felemeli magát (utalva arra, hogy Perzsia nagyobb, mint Média), és három borda van a szájában. Erre nem adnak magyarázatot, de a medve ereje jól jelképezi a médek és perzsák birodalmát. A három borda a birodalom fő elemeire utalhat, nevezetesen a médekre, a perzsákra és Babilóniára. A “Kelj fel, falj fel sok húst!” felszólítás az új birodalom bátorítása, hogy terjeszkedjen, ahogy azt észak és nyugat felé irányuló hódításai során tette.”

A médek és perzsák birodalmának további prófétai képe Dániel 8-ban található, ahol a két szarvú kos, amelyet a kecske elpusztít, nyilvánvalóan a médek és perzsák királyságára utal. A két szarv a médeket és a perzsákat jelképezi. Dániel leírása a Dániel 8:3, 4-ben jellemző a médek és perzsák uralmának két évszázadára,

Akkor felemeltem szemeimet, és láttam, és íme, ott állt a folyó előtt egy kos, amelynek két szarva volt; és a két szarv magas volt, de az egyik magasabb volt a másiknál, és a magasabb jött fel utoljára. És láttam, hogy a kos nyomul nyugat felé, észak felé és dél felé, úgyhogy egyetlen állat sem állhatott meg előtte, és nem volt, amelyik kiszabadíthatta volna a kezéből; hanem az ő akarata szerint cselekedett, és nagy lett.”

Az alsó szarv nyilvánvalóan a médek királyságára utal, a magasabb szarv pedig, amely később jött fel, a Perzsia királyságára, amely Médiát uralta. A negyedik vers nyugatra, északra és délre irányuló hódításaikat írja le, amelyek e birodalom történetét jellemzik, mivel kelet felé nem történt számottevő fejlődés. Mindez a jóslat pontosan beteljesedett a későbbi történelemben. Csak isteni kinyilatkoztatás révén tudhatta Dániel előre, hogy a médek és perzsák hódításai északra, délre és nyugatra irányulnak majd, de keletre nem – ellentétben a makedón hódításokkal, amelyek főként keletre irányultak, amint azt a későbbi versek a kecskebak tevékenységében jelzik.

Izrael helyreállítása a médek és perzsák alatt

Noha a médekre és perzsákra vonatkozó prófétai feljegyzés egyértelmű, és beteljesedését a történelem is megerősíti, fő jelentősége inkább történelmi, mint prófétai. Szemben a Babiloni Birodalommal, amely Jeruzsálem, Isten városának elpusztítása miatt jelentős, és amely a pogányok Izrael feletti uralmának kezdete, amely nem fog betetőzni Krisztus második eljöveteléig, a médek és perzsák felemelkedése azért fontos, mert Izrael részleges helyreállításának hátterét képezi.

A történelmi könyvek közül háromnak, nevezetesen Ezsdrásnak, Nehémiásnak és Eszternek, valamint a kisebb próféták közül háromnak, Haggainak, Zakariásnak és Malakiásnak a medo-perzsa birodalom uralkodása idején van a kontextusa. Ebben az időszakban Júda foglyai visszatérhettek Jeruzsálembe, és helyreállíthatták ősi városukat és annak templomát. A babiloni birodalom kulcsa a Jeruzsálem feletti pogány uralom. A médek és perzsák birodalmának kulcsa Jeruzsálem helyreállítása.”

Dániel egy egész fejezetet szentel annak a beszámolónak, hogy az oroszlánbarlangba vetették. Dániel életének ez a fontos epizódja, miközben számos lelki tanulsággal szolgál Isten prófétájáról való gondoskodásáról, valamint előrevetíti Isten védelmét Izrael népe egésze felett, illusztrálja a médek és perzsák jótékony hozzáállását a néphez, amelyet meghódítottak. Az egyéni vallásos hit iránti tiszteletük megnyilvánul Dáriusnak Dánielhez való hozzáállásában, és abban az őszinte kívánságában, hogy Dánielt megszabadítsák az oroszlánoktól.

Maga Dárius, akit a Dániel 5:31-ben “Dárius, a méd” néven írnak le, helyesen Gobryas vagy Gubaru, Babilon kormányzója, akit Cyrus, a médek és perzsák birodalmának legfőbb uralkodója nevezett ki. (II. Kürosz vagy Nagy Kürosz i. e. 559-től uralkodott, amíg i. e. 530-ban csatában meg nem halt.) Dárius a méd többször is említi Dániel (6:1, 6, 9, 25, 28; 9:1; 11:1). Úgy tűnik, hogy Dareiosz Círusz alatt uralkodott, és az ország déli, Termékeny Félholdként ismert részét kormányozta. Ezért azt a kijelentést, hogy “Dániel Dárius és a perzsa Círusz uralkodása idején boldogult” (Dániel 6:28) úgy kell értelmezni, hogy Dárius uralkodása Círusz korabeli uralkodása alatt volt.

Círusz uralkodásának első évében kaptak engedélyt Izrael fiai, hogy visszatérjenek, és újjáépítsék templomukat Jeruzsálemben (II. Krónika 36:22, 23; Ezsdrás 1:1-4). Több mint egy évszázaddal korábban Ézsaiás Círusról szóló figyelemre méltó próféciája (Ézs 44:28) már előrevetítette az izraeliták visszatérését. Az, hogy Círusz nagylelkűen engedélyezte és bátorította Izraelt, hogy visszaállítsa ősi istentiszteletét, összhangban volt azzal a hivatalos politikával, hogy a fogságban lévő népeknek vallásszabadságot engedélyezzen. A templom azonban csak II. Kambüszész (i. e. 530-522) uralkodása alatt készült el véglegesen, aki apja, Kürosz utódja volt, és akit Ezsdrás 4. könyvében Artaxerxészként említenek.

Az Artaxerxész gyakori név volt, amelyet sok királynak tulajdonítottak. Olyanok is kapták ezt a címet, mint az Ezsdrás 7:1-ben szereplő Artaxerxes, akit I. Artaxerxes Longimanus néven ismertek, aki i. e. 465-425-ben uralkodott, és az Eszter 1:1-ben szereplő Ahasvérus vagy Xerxes, aki i. e. 486-465-ben uralkodott. Az Ezsdrás 6:1-ben említett Dárius királyhoz intézett felhívás I. Dáriusra utal, akit Nagy Dárius néven ismertek, és aki i. e. 522-486-ban uralkodott, és nem szabad összetéveszteni Dániel próféciájának méd Dáriusával.

A medo-perzsa birodalom fontosabb királyai ismét a prófécia tárgyát képezik a Dániel 11:2-ben, ahol Dánielnek azt mondják: “Íme, még három király áll fel Perzsiában, a negyedik pedig sokkal gazdagabb lesz mindnyájuknál, és az ő erejével, gazdagsága révén mindent felhergel a görög birodalom ellen”. A három király közül az első, aki Dárius médet követte (Dániel 11:1), II. Kambüszészként azonosítható. Őt követte Smerdis, egy bitorló, aki nyolc hónapig uralkodott. (Egyesek szerint ő az Ezsdrás 4:7-24-ben említett uralkodó Kambüszész helyett.) Smerdis meggyilkolása után megjelent egy Nagy Dareiosz (i. e. 522-486). Őt említi az Ezsdrás 4:24. Dárius alatt kapta a felhatalmazást a templom befejezésére.

A Dániel 11:2-ben “negyedikként” megjelölt király, aki nagy gazdagságát arra használta fel, hogy megtámadja a görög birodalmat, kétségtelenül Xerxész (i. e. 486-465) volt, akit Eszter 1:1-ben Ahasvérus néven említenek. Görögország meghódítására tett ünnepelt kísérlete szerencsétlen kudarccal végződött. Ez a támadás kronológiailag Eszter első és második fejezete közé helyezhető. Valójában az Eszter 1. fejezetében szereplő nagy lakoma a Görögország elleni hadjárat megszervezésének előkészületéhez tartozott, amelyre Xerxész uralkodásának harmadik évében került sor. Az Eszterrel kötött házasságát megörökítő Eszter 2. fejezetére csak négy évvel később, a visszatérése és a nagy hadseregének és tengeri haderejének megsemmisítő veresége és elvesztése után került sor. Prófétai szempontból Xerxész azért volt fontos, mert kiváltotta a görög nép halhatatlan gyűlöletét, amely több mint egy évszázaddal később Nagy Sándor hódításának hátterét képezi.

Ezra, a perzsa uralom alatt történt eseményekről szóló feljegyzésével, azért fontos, mert a templomot mint Izrael vallási életének központját visszaállították. Dániel 8. és 11. fejezetének feljegyzése azért is jelentős, mert az a Babilontól Sándorig tartó prófétai hidat képezi, és megadja Izrael történelmének hátterét ebben az időszakban. Az Ezsdrás 7:1-ben megemlítik Xerxész utódját, nevezetesen I. Artaxerxész Longimánuszt, de ő nem szerepel Dániel próféciájában, mert nem volt fontos Dániel kinyilatkoztatása szempontjából. Ugyanez igaz más uralkodókra is, akik a Medo-perzsa birodalom bukása előtt követték.”

Jeruzsálem újjáépítése

Nehemiás Izrael újjáépítésének fontos utolsó fejezetét adja hozzá. Nehémiás vezetése alatt I. Artaxerxész Longimanus uralkodása alatt a király biztatására és anyagellátásával újjáépítették Jeruzsálem falát, majd ezt követően a város romjait eltakarították és házakat építettek, így újra benépesült Isten városa. A templom újjáépítésének és a város újjáépítésének két fontos lépése a perzsák uralkodása alatt ezt az időszakot Izrael részleges helyreállításának idejeként jelöli meg, amely a Messiás eljövetelét készíti elő. Az Ezsdrás és Nehémiás alatti szellemi megújulás ennek megfelelő szellemi helyreállítást jelent, amelyre a népnek alaposan szüksége volt.

Haggáj és Zakariás prófétai írásai szintén ebbe az időszakba illeszkednek, és kapcsolódnak a nép prófétai bátorításához Ezsdrás 5. fejezetének a templom újjáépítése során. Malakiás az Ószövetség zárófejezetét adja, mielőtt Izrael az úgynevezett négyszáz csendes évbe merült volna Krisztus eljövetele előtt. A médek és perzsák története, amely Isten prófétai szavának pontos és aprólékos beteljesedését jelenti, egy másik fontos bizonyíték, amely alátámasztja azt a reményt, hogy a még be nem teljesült próféciáknak eljön a beteljesedés napja a korszak beteljesedésekor. A médek és a perzsák azonban a beteljesedett próféciák közé tartoznak, és nem játszanak nagy szerepet az utolsó idők eseményeiben, bár Perzsiát mellékesen megemlíti az Ezékiel 38:5.

Szólj hozzá!