6. Medowie i Persowie

Historia powstania i upadku Medów i Persów stanowi ważne tło dla ponad dwustu lat historii biblijnej. Położony na południe od Morza Kaspijskiego i na wschód od Gór Zagros, jego pierwotna domena rozciągała się na 600 mil na północ i południe oraz 250 mil ze wschodu na zachód. Naród ten po raz pierwszy stał się znaczący w IX wieku p.n.e. i jest wspomniany w inskrypcjach dotyczących Szalmanesera III (ok. 836 p.n.e.). Choć do VII w. p.n.e. znajdowali się pod dominacją Asyrii, ich wzrost potęgi nastąpił równolegle z upadkiem imperium asyryjskiego, a w 614 r. p.n.e. Medowie zdobyli Asshur, stolicę Asyrii. Później, w 612 r. p.n.e., w sojuszu z Chaldejczykami zdobyli Niniwę, co doprowadziło do upadku imperium asyryjskiego. W następnych latach byli ważnym sojusznikiem Babilonii i zawierali różne sojusze i małżeństwa. Pod koniec panowania Nabuchodonozora Persowie zaczęli stawać się potężną siłą, a pod rządami Cyrusa II Media zostały podbite w 549 r. p.n.e. i połączone z imperium Persów, tworząc Medo-Persję. Połączone siły Persów i Medów doprowadziły do podboju Babilonu w 539 r. p.n.e., co spowodowało rozszerzenie ich imperium na znaczną część Bliskiego Wschodu aż do podboju Aleksandra Wielkiego w 331 r. p.n.e.

Wczesne proroctwo dotyczące Medów

Pierwszą wzmiankę o Medach w Piśmie Świętym znajdujemy w proroczej wypowiedzi Izajasza, gdy oświadczył on 175 lat przed jej wypełnieniem: „Oto Ja wzbudzę przeciwko nim Medów, którzy nie będą mieli względu na srebro, a co do złota, nie będą się nim rozkoszować” (Izajasza 13:17; por. 21:2). W kolejnych wersetach przepowiedziany jest upadek Babilonu: „A Babilon, chwała królestw, piękno doskonałości Chaldejczyków, będzie jak wtedy, gdy Bóg obalił Sodomę i Gomorę” (Iz 13:19).

Jeremiasz zalicza Medów do wielu narodów, które zostaną ukarane przez Boga (Jeremiasz 25:25). Jeremiasz stwierdza również, że Medowie zostaną wykorzystani przez Boga do zniszczenia Babilonu: „Rozjaśnijcie strzały, zgromadźcie tarcze: Pan wzbudził ducha królów Medów, bo jego zamysł jest przeciwko Babilonowi, aby go zniszczyć; bo to jest pomsta Pana, pomsta jego świątyni” (Jeremiasza 51:11; por. 51:28). Tak więc na długo przed upadkiem Babilonu przepowiedziano, że Medowie będą mścicielskim narzędziem Boga.

Prophecy Of Daniel

Danie proroka Daniela było jednak dane, aby Medowie i Persowie zajęli właściwe miejsce w panoramie przyszłej historii. Medowie i Persowie są przewidziani w wyrażeniu z Księgi Daniela 2:39: „A po tobie powstanie inne, niższe od ciebie królestwo”. Odnosi się to do srebrnej skrzyni w obrazie Daniela 2, gdzie dwa ramiona antycypowały podwójne królestwo Medów i Persów. Więcej szczegółów podano w wizji Daniela zapisanej w 7:5, gdzie Daniel opisuje drugą bestię w następujących słowach: „A oto inna bestia, druga, podobna do niedźwiedzia, i podniosła się z jednej strony, i miała trzy żebra w pysku między zębami; i tak do niej mówiono: Powstań, pożeraj wiele mięsa.”

Królestwo Medów i Persów jest opisane jako niedźwiedź, który podnosi się z jednej strony (odnosząc się do Persji, która jest większa niż Media) i ma trzy żebra w pysku. Nie jest to wyjaśnione, ale siła niedźwiedzia jest dobrym symbolem imperium Medów i Persów. Trzy żebra mogą odnosić się do głównych elementów królestwa, czyli Medów, Persów i Babilonii. Zachęta do „Powstań, pożeraj wiele ciał” jest zachętą dla nowego imperium do ekspansji, jak to miało miejsce w jego podbojach na północy i zachodzie.

Dalszy proroczy obraz imperium Medów i Persów znajduje się w Księdze Daniela 8, gdzie baran z dwoma rogami, który został zniszczony przez kozła, jest oczywistym odniesieniem do królestwa Medów i Persów. Dwa rogi reprezentują Medów i Persów. Opis Daniela w Księdze Daniela 8:3, 4 jest charakterystyczny dla dwóch wieków panowania Medów i Persów,

Potem podniosłem oczy moje i ujrzałem, a oto stał przed rzeką baran, który miał dwa rogi, a oba rogi były wysokie, lecz jeden był wyższy od drugiego, i ten wyższy wystąpił ostatni. Widziałem barana pchającego się na zachód, i na północ, i na południe; tak, że żadne zwierzę nie mogło stanąć przed nim, ani nie było nikogo, kto mógłby wyrwać się z jego ręki; ale on zrobił zgodnie ze swoją wolą i stał się wielki.

Niższy róg najwyraźniej odnosi się do królestwa Medów, a wyższy róg, który pojawił się później, do królestwa Persji, które zdominowało Media. Czwarty werset opisuje ich podboje w kierunku zachodnim, północnym i południowym, które charakteryzują historię tego imperium, ponieważ nie było znaczącego postępu w kierunku wschodnim. Wszystkie te przepowiednie zostały dokładnie spełnione w późniejszej historii. Tylko dzięki boskiemu objawieniu Daniel mógł wiedzieć z góry, że podboje Medów i Persów będą na północy, południu i zachodzie, ale nie na wschodzie – w przeciwieństwie do podbojów macedońskich, które były głównie na wschodzie, jak wskazano w kolejnych wersetach w działalności kozła.

Odbudowa Izraela pod rządami Medów i Persów

Choć proroczy zapis dotyczący Medów i Persów jest jasny, a jego wypełnienie potwierdza historia, jego główne znaczenie jest raczej historyczne niż prorocze. W przeciwieństwie do imperium babilońskiego, które jest ważne ze względu na zniszczenie Jerozolimy, miasta Bożego, rozpoczynając pogańskie panowanie nad Izraelem, które nie zakończy się aż do drugiego przyjścia Chrystusa, powstanie Medów i Persów jest ważne jako tło częściowej restytucji Izraela.

Trzy z ksiąg historycznych, mianowicie Ezdrasza, Nehemiasza i Estery, oraz trzech proroków mniejszych, Haggaj, Zachariasz i Malachiasz, mają swój kontekst w czasach panowania imperium medyjsko-perskiego. W tym okresie jeńcy judzcy mogli wrócić do Jerozolimy i odbudować swoje starożytne miasto i jego świątynię. Kluczem do imperium babilońskiego jest panowanie pogan nad Jerozolimą. Kluczem do imperium Medów i Persów jest odbudowa Jerozolimy.

Daniel poświęca cały rozdział opisowi wrzucenia go do jaskini lwów. Ten ważny epizod w życiu Daniela, dostarczając wielu duchowych lekcji o Bożej opiece nad prorokiem i zapowiadając Bożą ochronę nad całym narodem izraelskim, ilustruje dobroczynny stosunek Medów i Persów do podbitych przez nich ludzi. Ich szacunek dla indywidualnej wiary religijnej przejawia się w stosunku Dariusza do Daniela i jego gorącym pragnieniu, by Daniel został uwolniony od lwów.

Sam Dariusz, opisany w Księdze Daniela 5,31 jako „Dariusz Medyjczyk”, jest właściwie identyfikowany jako Gobryas lub Gubaru, gubernator Babilonu mianowany przez Cyrusa, najwyższego monarchę imperium Medów i Persów. (Cyrus II lub Cyrus Wielki panował od 559 r. p.n.e. do swojej śmierci w bitwie w 530 r. p.n.e.) Dariusz Medyjski jest wspomniany kilka razy w Księdze Daniela (6:1, 6, 9, 25, 28; 9:1; 11:1). Darius wydawać się królować pod Cyrus w rządzić the południowy część the królestwo znać jako the Żyzny Półksiężyc. Stwierdzenie, że „Daniel prosperował za panowania Dariusza i za panowania Cyrusa Perskiego” (Daniela 6:28) musi więc być interpretowane jako panowanie Dariusza pod współczesnym panowaniem Cyrusa.

To w pierwszym roku panowania Cyrusa dano pozwolenie synom Izraela na powrót do odbudowy ich świątyni w Jerozolimie (II Kronik 36:22, 23; Ezdrasza 1:1-4). Ponad sto lat wcześniej niezwykłe proroctwo Izajasza o Cyrusie (Izajasza 44:28) przewidywało powrót Izraelitów. Hojne pozwolenie i zachęta Cyrusa dla Izraela, aby przywrócić ich starożytny kult, było zgodne z oficjalną polityką, aby umożliwić jeńcom wolność religijną. Świątynia została jednak ostatecznie ukończona dopiero za panowania Kambyzesa II (530-522 p.n.e.), który zastąpił swego ojca Cyrusa i w Księdze Ezdrasza 4 jest określany mianem Artakserksesa.

Artakserkses był wspólnym imieniem przypisywanym wielu królom. Inni, którym nadano ten tytuł, to Artakserkses z Ezd 7:1, znany jako Artakserkses I Longimanus, który panował w latach 465-425 p.n.e., oraz Aswerus lub Kserkses z Estery 1:1, który panował w latach 486-465 p.n.e. Odwołanie do Dariusza króla wspomniane w Ezd 6:1 jest odniesieniem do Dariusza I, znanego jako Dariusz Wielki, który panował w latach 522-486 p.n.e., i nie powinien być mylony z Dariuszem Medem z proroctwa Daniela.

Ważniejsi królowie imperium medo-perskiego są ponownie przedmiotem proroctwa w Księdze Daniela 11:2, gdzie Danielowi powiedziano: „Oto powstaną jeszcze trzej królowie w Persji; a czwarty będzie daleko bogatszy od nich wszystkich: i siłą swoją przez bogactwa swoje podburzy wszystkich przeciwko królestwu greckiemu”. Pierwszego z trzech królów, którzy mieli nastąpić po Dariuszu Mede (Daniela 11:1), można zidentyfikować jako Kambyzesa II. Po nim nastąpił Smerdis, uzurpator, który panował przez osiem miesięcy. (Niektórzy uważają, że to on jest władcą wspomnianym w Ezdrasza 4:7-24, a nie Kambyzes.) Po zamordowaniu Smerdisa pojawił się Dariusz Wielki (522-486 p.n.e.). O nim jest mowa w Ezdrasza 4:24. To właśnie za czasów Dariusza otrzymano upoważnienie do dokończenia budowy świątyni.

Królem określonym jako „czwarty” w Księdze Daniela 11:2, który wykorzystał swoje wielkie bogactwa do ataku na królestwo Grecji, był niewątpliwie Kserkses (486-465 p.n.e.), o którym mowa w Księdze Estery 1:1 jako o Aswerusie. Jego słynna próba podboju Grecji zakończyła się sromotną klęską. Atak ten można umieścić chronologicznie między pierwszym a drugim rozdziałem Estery. W rzeczywistości wielkie święto Estery 1 było częścią przygotowań do organizacji kampanii przeciwko Grecji, która miała miejsce w trzecim roku panowania Kserksesa. Księga Estery 2, w której zapisane jest jego małżeństwo z Esterą, miała miejsce dopiero cztery lata później, po jego powrocie, po miażdżącej klęsce i utracie jego wielkiej armii i marynarki. Z proroczego punktu widzenia, Kserkses był ważny, gdyż wzbudził nieugiętą nienawiść Greków, która stanowiła tło podboju Aleksandra Wielkiego ponad sto lat później.

Ważność Ezdrasza, z jego zapisem wydarzeń, które miały miejsce pod panowaniem perskim, polega na tym, że świątynia została przywrócona jako centrum życia religijnego Izraela. Zapis Księgi Daniela 8 i 11 jest również istotny, ponieważ tworzy proroczy pomost od Babilonu do Aleksandra i daje tło historii Izraela w tym okresie. W Ezdrasza 7:1 wspomniany jest następca Kserksesa, mianowicie Artakserkses I Longimanus, ale nie pojawia się on w proroctwie Daniela, ponieważ nie był ważny dla objawienia Daniela. To samo odnosi się do innych władców, którzy podążali za imperium medo-perskim przed jego upadkiem.

Odbudowa Jerozolimy

Nehemiasz dodaje ważny ostatni rozdział w odbudowie Izraela. Pod przewodnictwem Nehemiasza, za panowania Artakserksesa I Longimanusa, mury Jerozolimy zostały odbudowane dzięki zachętom i dostawom materiałów od króla, a następnie gruzy miasta zostały uprzątnięte i zbudowano domy, w ten sposób ponownie zaludniając miasto Boga. Te dwa ważne etapy odbudowy świątyni i odbudowy miasta za panowania Persów zaznaczyły ten okres jako czas częściowej restytucji Izraela w przygotowaniu na przyjście Mesjasza. Duchowe odrodzenia za czasów Ezdrasza i Nehemiasza są odpowiadającą im duchową odnową, której lud bardzo potrzebował.

Pisma prorockie Haggaja i Zachariasza również pasują do tego okresu i są związane z proroczą zachętą dla ludu podczas odbudowy świątyni z 5 Księgi Ezdrasza. Malachiasz daje końcowy rozdział Starego Testamentu, zanim Izrael pogrążył się w tzw. czterysta cichych lat przed przyjściem Chrystusa. Historia Medów i Persów, stanowiąca dokładne i skrupulatne wypełnienie się proroczego Słowa Bożego, jest kolejnym ważnym dowodem potwierdzającym nadzieję, że niewypełnione jeszcze proroctwa będą miały swój dzień wypełnienia się w czasie końca wieku. Medowie i Persowie, jednakże, należą do spełnionych proroctw i nie odgrywają większej roli w wydarzeniach czasu końca, chociaż Persja jest wspomniana mimochodem w Księdze Ezechiela 38:5.

.

Dodaj komentarz